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《红楼》诗谶:十二钗命运的载体

admin 于 2020-07-17 06:10 发布在 常见问题  |  点击数:

【编者按】

“韵散相间“为中国传统幼说之特点,所谓“状以骈丽、证以诗歌“的写法,能够说是从唐传奇幼说最先便直通历代幼说的形势特征。置身于此一渊源流长的历史传统中,曹雪芹创作《红楼梦》时,外观上也承袭了此一专有套式,所以全书处处点染诗笔而吟咏不辍,按照统计,曹雪芹前八十回原作,共有诗、词、弯、赋、联句、谜语一百九十首,穿插活着情变换、离相符悲欢的复杂情节中。 台湾大学教授欧丽娟在《诗论红楼梦》一书中周详体系地阐述《红楼梦》的诗歌理论与诗歌艺术,本文摘编自该书,由澎湃讯息经北京大学出版社授权发布。

在《红楼梦》中,传统诗谶的影响是实在存在的,所以甲戌本第五回于“宝玉望正册一段”上有脂砚斋眉批云:“世之益事者争传《推背图》之说,想古人断不肯煽惑愚迷,即有此说,亦专门人供谈之物。此回悉借其法,为子女子数运之机,无能够供茶酒之物,亦无干涉政事,真奇想奇笔。”所谓“诗谶”的外实际在是显而易见。稀奇是幼说文本中,于第二十二回《制灯谜贾政悲谶语》的情节也记载贾政望过多姊妹所作的灯谜诗之后,心中引发了深刻的不祥预感和伤悲感慨的纳闷之情,正是传统诗谶不益看的一栽外现:

(贾政)心内沉思道:“娘娘所作爆竹,此乃一响而散之物。迎春所作算盘,是打动乱如麻。探春所作风筝,乃飘飘浮荡之物。惜春所作海灯,一发稳定孤独。今乃上元佳节,如何皆作此不祥之物为戏耶?”心内愈思愈闷,因在贾母之前,不敢形于色,只得仍勉强去下望去。只见后面写着七言律诗一首,却是宝钗所作《更香》,随念道:“朝罢谁携两袖烟,琴边衾里总无缘。晓筹不必鸡人报,五夜无烦侍女增。焦首朝朝还暮暮,煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜,风雨阴晴任变迁。”贾政望完,心内自忖道:“此物还倒有限。只是幼幼之人作此词句,更觉不祥,皆非永久福寿之辈。”想到此处,愈觉纳闷,大有辛酸之状,所以将适才的精神减去相等之八九,只垂头沉思。……回至房中只是思索,翻来覆去竟难成寐,不由伤悲感慨。

这段情节从文本的内涵层次正面地揭露《红楼梦》“谶语”式的外达手段,并且将谶语与诗词结相符为一,“诗谶”的形势和功能在此都得到足够实在定。

《红楼梦》中的“以诗为谶”,其实是兼谶谣与诗谶这两栽意义而有之,而且更厉肃地说,其中清晰带有谜语功能而属于谶谣式的外现的,仅止于《十二金钗人物判词》、《灯谜诗》七首、《怀古诗》十首等作品。在这些作品中,曹雪芹总所以洪迈所说“富贵中作不写意语,新秀时作衰病语”的手段,让贾政由于“幼幼之人作此词句,更觉不祥,皆非永久福寿之辈”而纳闷辛酸、伤悲感慨,也让读者领会到一栽“凄苦之雾,遍被华林”的悲感。然而除此之外,其余如《四时即事诗》四首、《葬花辞》、《咏白海棠诗》六首、《菊花诗》十二首、《秋窗风雨夕》、《咏红梅花诗》四首、《五美吟》五首、《桃花走》《姽婳词》,乃至芦雪庵与凹晶馆之两次联句等,其创作旨趣主要所以风格性情的艺术考虑为优先,而大大偏重于“论诗知人”式的诗谶外现。只是清淡探讨《红楼梦》之诗词者,总所以“求隐”的旨趣或“解谜”的主意偏概了艺术品味的抉发与分析,所以至今相关《红楼梦》之诗词钻研,多多少少都不免笼罩着命盘推演的色彩。

由于外观上“诗谶”乃是一栽透过间接黑示、波折联想而不正面揭露之手段写成,并具有稀奇隐射意涵的诗,所以在云云的不益看点下,诗谶的内心虽照样属于文学艺术“言在此而意在彼”的象征外现,而其实际操作则容易沦为文字猜谜游玩,一如张新之所认定的“书中诗词,悉有隐意,若谜语然”,正途出此一诗谶不益看的作用之下解诗法的内心。所以对于《红楼梦》诗词之赏识,无形中便脱离了文学艺术的周围,而等于从谐音、拆字、用语、意象、造境等栽栽似相关相符之处追求其中暗藏之谜底的猜谜运动;而所谓的“谜底”,也不外乎对书中人物之生活际遇与异日命运的隐射或黑相符。

当《红楼梦》中某些诗歌采用谶谣的制作手段时,这栽不益看点和做法自然是能够成立的,而谶谣制作时所采用的拆字法、双关法、谐音法、又名法、相关法、特征法、五走法、生肖法、对象隐喻法、时间隐喻法、地点隐喻法、过程隐喻法、直言法、综相符法等,甚至协调图画而形成的“图谶”,也都能够在《红楼梦》一书中找到行使的痕迹。

以第五回为例,其中“金陵十二金钗”的人物判词,常见问题每一则都有图画、有诗语,图画能够有效地传达特征,以人物、景致栽栽详细的形象来协助理解,而与判词的内容相辅相成,这就是图谶的一栽外现。其中就诗语的片面而言,贾元春判词中的“虎兕重逢大梦归”黑示出物化亡的年份,是属于时间隐喻法;贾迎春判词中的“子系中山狼”隐指所嫁不淑的孙绍祖,则属于对象隐喻法;林黛玉判词中的“玉带林中挂”以“玉带林”反读谐音“林黛玉”,乃属于谐音法;香菱判词中的“自从两地生孤木”以及王熙凤判词中的“凡鸟偏从末世来”“一从二令三人木”,三句中的“两地生孤木”“凡鸟”“人木”别离能够组相符为“桂”“凤”“息”三个字,都属于拆字法。

此外,李纨判词中的“桃李春风结子完”,一方面所以“李完”谐音“李纨”,同时整句又以双关法明说大自然之表象,而黑喻李纨生子不久即丧夫守寡的命运。至于薛宝钗判词中的“金簪雪里埋”则设计得更加详细复杂,除了以“雪”谐音“薛”字之外,尚以“金簪”黑示“宝钗”,同时“金簪雪里埋”整句又将其人被整个封建时代所活埋a的悲剧形象化,则在谐音法之外还兼用了又名法与双关法。如此栽栽设计,无不处处吐展现幼说家之匠心,而源远流长的谶谣传统也在此留下了清亮的印记。

不过,“以谶谣为诗”的表象虽然存在,其周围却仅限于《十二金钗人物判词》、《灯谜诗》七首、《怀古诗》十首。倘若吾们认为“以谶谣为诗”的做法乃是放诸全书而皆准,而处处不忘拆解诗句、关相符人物、隐射情节以对号入座,则书中所有的诗歌就不免脱离了真实的诗谶,而与以先觉之立场对异日之发展挑出预告和黑示的谶谣相杂沓,致使相关《红楼梦》之诗歌钻研都流于“命理学”或“占星术”的卜算层次,从而在这栽思想模式的运作之下,书中统统的情节片段或组成片面仿佛都只是命理师手上的筹码,只是占星家操作的水晶球,而曹雪芹就有如高级的命理师或占星家般,居高临下、胸中有数地在《红楼梦》这个大型命盘上进走排列组相符,让其中一篇篇的诗歌创作义务首对家族、幼我之存在状态与异日命运的指使功能。

吾们并不是否认《红楼梦》中的诗歌实在具有“似谶成真”的意义,一如清人明义所说:“难受一首葬花词,似谶成真自不知。”此栽竖立于预示与答验的创作手段,使某些韵文作品担负相通“神谕”(oracle)的功能自然是显而易见的。但吾们必须郑重指明的是,“似谶成真”的“神谕”性质仅只是诗歌内涵中的一个层面而已,其他诸如这些作品与传统诗歌的相关与对答、诗作中所蕴藏的美学意义与生命不益看照等,才更是值得深入追求的课题。所以除了这栽以猜谜为主意、以求隐为旨趣的解诗法之外,吾们必须探讨的课题或能够钻研的层面其实都照样有待开发的。以下各章节的产生,便是试图超越猜谜求隐的层次,而回归诗歌与幼说文本之艺术周围所作的全力。

而在回归诗歌艺术周围进走分析之时,最先一定面对的题目便是:《红楼梦》之创行为何要行使“谶语式”的外现手段?既采取谶语式的外现手段,又为何选择诗歌的形势来传达,而形成所谓的“诗谶”?

对相关《红楼梦》之创行为何要行使“谶语式”外现手段的题目,也许能够从作者创作上主不益看心理的影响与幼说艺术的美学必要这两方面挑出注释。亦即《红楼梦》一书乃是一阕追悼失笑园的悲歌,在过后回思追忆的哀悼笔调之下,不免会处处披露先觉的口吻而黑示异日的天机,在综不益看全局、胸中有数的创作基础上,便自然而然地凝结为谶语式的预言外现,此乃作者主不益看创作上的能够因素。同时这栽谶语式的外达,频繁分见于各主要场相符与次要情景的终局,又能够赓续地唤首读者的记忆,自动将叙述过程中因断裂的空白而遗忘的指使召唤回来,并透过赓续的重现而发挥前前后后缝相符内部情节的美学功能,从而为全书架构重大、内容繁复的体式竖立一栽安详持久的视野与节奏,无形中将偌许庞巨复杂的内容联缀为一个彼此统相符的团体。

至于第二个题目,也就是《红楼梦》在人物命名、居处设计、戏文安排等做法之外,又大量行使诗歌韵文进走谶语外达的因为,主要即是前文所论述的,在中国抒情传统中浸习甚深的曹雪芹,自然深谙“诗言志”的艺术内心,以及由此而来的论诗知人、以诗不益看运的注释态度,所以将诗歌的艺术性与人物的存在感受汇融为一,遂尔自然而然地促进了诗谶的形成。

其次,除了透过“论诗知人”“以诗不益看运”之思想而来的人物与诗歌之融通相关之外,诗歌自己原即具备一栽意旨遥深、微茫其事的内心,所谓“比兴之旨,讽谕之义”“能委折而入情,微婉而善讽”,正途出了其中之神秘。身为特出诗人的曹雪芹在创作《红楼梦》时,就是借助了这层“欲隐其事”又含吐微露的诗歌氛围,使得幼说家所要外达的栽栽人事内涵能够产生更精美浓缩的艺术终局,不致如口号或标帜般流于浅露直接、平板僵化而无聊无聊,以避免引首读者的负面响答而成为艺术的败笔。这是身兼诗人与幼说家的作者所掀开的艺术通路,既超越了以前古典幼说以诗妆点的浮面累赘,也更进一步汇融了幼说与诗歌的艺术藩篱,而增补作品自己情节的张力与美感的强度。

《诗论红楼梦》,欧丽娟著,北京大学出版社2020年5月。

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